Katoliku ema käsiraamat
Katoliku ema käsiraamat
Lähenemisviise AJALUGU PÕHINEVAD eessõnaga ajalugu (Gustavson 1955);
Peamiseks aluseks kirjutada see artikkel, "eessõnas ajalugu", kirjutas Carl G. Gustavson, on hästi korraldatud raamatu ja lugeja saab osaleda koos lugemine, sest ta hakkab selgitab meile põhjustel võiks nagu lugemine tema raamatust ja siis toob erinevate didaktiliste perspektiivi, mõned mõõdud me võiks ühendust võtta, tunnustades olulisust teatud tõendeid, mis käsitlevad ajaloolisi fakte. Tema kirjutises on ka analüütiline, rõhutades põhjus, loogika, ja aktuaalne sektsioneerimispunktid, mistõttu keegi osalemine teema. Gustavson kõne on konstantne ning näeme häält teised autorid, delikaatselt maetud targad argumendid ja esitlemise eri argumente. Ta ei lase meil küsimus, mida räägitakse, sest vastused tunduvad tulema varem. Ta uurib filiaalid ajalugu, meil on kindlasti õppinud varem, kuid nicest aspekt on see, et ta annab meile tagasi meie spiraal õppe täita faktid minevikus, nii et saame parandada meie teadmisi hoone. Tema raamat on nagu kutse otsida rohkem, nii palju kui saame mures oluline uurida ajalugu. Autor mitte ainult ei tuua näiteid, kus Isikut, kuid arutatakse olulisi inimlikke väärtusi, ja analüüsid hagi vägede mööda meie evolutsiooni poolt selgitada oma potentsiaalsete Uuendusvõimeliste samuti konflikte meil oli ja on kindlasti elada pidev ümberkujundamine väärtused, kuigi väga tüüpiline inimestele loodust ning kohandatud mööda mõõtmed ajas ja ruumis.
Ta annab meile väga oluline roll allikatest, koos bibliograafilised märkmed, kuid ei parafraseerides nii palju mööda narratiivi. Tema selgitusi, ei hõlma mitte ainult Peaasi, mis on sotsioloogilisi aspekte, kuid rõhutatakse ka majanduse, poliitika, filosoofiliste ja kultuuriliste lõigud, mis on hästi ühendatud nii, et nad võib aru saada üldises kontekstis, mis on põhimõtteliselt sotsioloogilisi ja ajaloolisi. Autor ei sisalda lisamaterjale, nagu pildid, kaardid, diagrammid, lisad, grupi alamrubriikidesse, vaid on täiesti ettevaatlik tema kvaliteetset analüüsi mööda narratiivi, mis on peamine kirjanduslik ressursi ta hästi õnnestub.
See on teatanud Gustavson oma raamatus "eessõnas Ajalugu" (Chs.01, p.02), et õpilaste nägu Ajalugu, vastavalt nende kontseptsiooni reaalsusest, see tähendab võimalust võtta osa ajaloolisest protsessist, mis on suhteline, olenevalt nende sotsiaalseid, kultuurilisi, majanduslikke ja poliitilisi evolvements. Nagu lugejad, saame aru oma kavatsust määratleda ajalugu, andes meile lähenemisviisi mõiste ise, eri collocations.
"Ajalugu, samamoodi on mäetipul inimeste teadmiste, kust tegemisi meie enda põlvkonnal võib skaneerida ning paigutuma nõuetekohase mõõtmetega." (Lk 02)
"Ajalugu on lugu edukas, või parem, edukas kirjutada ajalugu". (P.127)
"Ajalugu koosneb lood, ja lood peab olema kangelased ja roisto". (P.124)
Ta viitab ka mõiste determinists mis on:
"Ajalugu on registrit pidevalt evolutsiooniprotsess poole ettemääratud eesmärki, mis katkestusi võib esineda ja võib esineda ettenägematuid viivitusi ja ümbersõite, kuid lõplikku tulemust ette ära määranud." (P.124)
Teine viide on mõiste Voltaire:
"Ajalugu on aga pilt kuritegude ja hädad." (P.110)
Kuigi ta mainib, et ajalugu ei ole teadus tunnistab ta, et on olemas tihe seos inimeste arusaam tegelikkusest, et inimesed saaksid juurdepääsu registreerimise asjaolud erinevad ja mugav aeg. Ta võrdleb ajaloolise episoodi mängu poker, mees saab võita ainult üsna head kaardid. Osalemist protsessis sõltub meie elu ja mida meie esivanemad on rääkida oma minevikust. Niisiis, me mõnikord on otseselt või mitte, siseringi ajaloo, sõltuvalt meie sidemed fakte. Mõnikord saame ainult mõelda neil, nagu ei kuulu. Autor erinevaid lähenemisi me kindlasti mõistame end palju paremini, kui me püüame vastata küsimustele: Kes ma olen, kui ma tulin välja ja kuhu ma lähen. Tundmaõppimine põhimõisteid ja protsesse, aitab õpilastel mõista meie tausta ühiskonnas ning ta tõenäoliselt arvata Ajalugu, otsides ja otsivad oma juuri, isegi kui autsaider. Tõenäoliselt kasulik edendada pädevust, ja nad muutuvad valgustatud kodanike hea tunde tajumist Otsustades avaliku emissiooni (lk 5). Igatahes, see sõltub liiga palju meie võimalused. Nagu Políbios aruandeid oma raamatus "Ajalugu":
Paljud meist on minu seisukohast soovi täita suur hoiakud, kuid vähesed neist on piisavalt julgust proovida ja hulgast, kes püüavad, on harva need, mis suudavad minna lõpuni. (01)
Sest rohkem piisavat arusaamist Ajaloolised kohusetunne, Gustavson jagab seda ülesannet kategooriate ja põhiliselt keskendub objektiivne viis arendada oskusi saada tõhusalt pädev seda eesmärki, andes meile panoraamvaade oma muret ta.
02
Autor ei välista osalemist haridustöötajad panus üliõpilaste vajadustega, kuid on selge, et ajaloo tõlgendamisele, sõltub lähenemine igaüks meist võib olla kooskõlas meie isikupära. Selles hariv protsess, peaksime kaaluma vajadust mõistliku lugemine, kus ta viitab, öeldes:
"Mida rohkem keegi ei tea, mida rohkem üks õpib". (Lk 08)
Me mõistame, et kõnealune omandamine sõltub muutustele individuaalne, mida ta otsib, päevast päeva. Nagu Fairclough küsimused:
"Kelle hääl on see, õpilaste või ülikooli administratsioon? (02)
Isegi sisaldavad häält me olla seotud ajaloo, spetsiaalselt akadeemias, kus teemasid mis esitatakse, kuid tal ei ole seoses isikliku huvi olla pühendunud suhtumist õppima, mis on muutuv vastavalt meie huvidele. Meie kõne on moodustatud mitme häält, nagu Bakhtin ütles üks kord. Ja ajalugu on lahutada nende hääli. On loogiline, et näha kõnes vastuseisu ajalugu.
Kuigi see huvi liigub ta / teda ühendatud päevas uudiseid oma Tekkiva huve. Erinevad näidud ja "sisendite" toob tõenäoliselt kaasa teda intertekstuaalsus ja arendamist tema kognitiivse taju sõnastamisel tema kõne vastavalt tema andmete töötlemiseks. Kontrastiivsed ideid meie isiklikud mured ja teistega, annavad meile võimaluse osa meie olemasolu. Ta mainib Cicero ja Santayana tugevdada tähtsust vilkuv tagasi minevikku, mis on mõnikord väga tähtis. Aga ka flashforward, et saaksime olla paremad väljavaated tulevikuks.
Igatahes see sõltub meie arusaam sellest, kuidas on seotud käesoleva minevik. On tõendeid, et tugevdada idee, et teeme parandada meie modus vivendi nii palju kui me teame meie ümbrust, et saaksime paremini rahuldada meie vajadusi. Autor mainib vaid mõned näited, kuidas ajalugu on võimalik määrata mööda aega, nagu mood, mööbel, kunst, antropoloogilised ja geoloogilised omadused, jahindus ja kalandus kasutamise karusnahatoodetega Kompvek: ilm. (Lk.12-24)
Autor mainib tähtsust ilm, tugevdades idee, et saaksime ennustada seda. Sajab vihma, tuule, on ilmastikunähtused et aidata kaasa ka meie kultuuri ja kuidas me käitume. Seoses ajalugu, meil on arusaamad fakte. Ta viitab veeaur õhus, millega väga selge analoogia, mis lubab meile näkku, kuidas dünaamiline ühiskond on ja kuidas uusi asjaolusid saab muuta meie destines. Ilm hajutama tsivilisatsioonid. Me ei tea kunagi, kui uusi asjaolusid ei juhtu. Vahel pääseb iga ennustus. Niisiis, kui ta ütleb, piirjooned ühiskonnas muutusi, suudaksime mõista, et see on piir meie arusaamise, mis on väga suhteline. Keegi ei tea, kui antagonic väed teo eest, kui vastuseid nendele ideoloogiatele võidab. See on nagu kuum laava on volcano.
See võib või ei tule üles. Gustavson ning selgitab, et ühiskondlike jõududega luua põhilised ajaloolised mustrid, tunnistades, et kuigi meil on palju küsimusi selle kohta, palju on tagajärjel õnnetuse kohta kokkusattumus, et jõupingutusi üksikute isiksused, mis hõlmab ka üksikisikuid ja institutsioone.
Perioode nagu renessanss Itaalias, Antiik-Kreeka, keskaegne Venemaa, Merkantilism erinevates linnades, on näited sellest tekkivate sotsiaalsete jõudude pikemas perspektiivis, nende ajalugu näitama võrreldavaid mudeleid. Ta mainib:
03
"Sotsiaalne jõud inimeste energiat, mis on pärit üksikute motivatsioon, koaleeruma ilming jõud".
"Ühiskond on dünaamiline. Need kontuurid aga muutuda, aeglaselt. " (Lk 0,26)
Majandus Grupid on ka kontrolli võimu, mis tähendab õigust hääletada ja osaleda ühiskonnas. Siis, liikuvust klassid on sõltuvus nende majanduslik jõud. Üks võiks olla marginaalne kui see kodanik ei saa omandada vara. Religioossete jõudude mõjutab ka inimeste elu ja korraldusi nagu dominiiklased ja Franciscans, domineerivad paljudes kogukondades spetsiaalselt keskaegses jooksul. Aadel oli ka jõuga. Nagu ta mainib, nobles teeninud sotsiaalne jõud, et vältida absoluutne reegel poolt ainuvalitseja. (Lk 0,37). Nomads on ka oluline, arvestades kohandus nad oleksid uue maa, mida tuleks käsitleda diasporaa ja kõik kaasamine on ümbritsevate, sest liikuvad inimesed on ka häiritud, kuidas nad käituvad, mida kontseptsioon hübriid kultuure, sõltub vastupanu nad võiksid olla, vastu hea ones.
Autor avaldab ka viiteid reformatsiooni, arvestades vajadust määratleda erinevusi hea ja halb, kuna esilekerkivad tunne pettunud ühiskonnas, mis tunne uuritakse poolt kõrgeima sotsiaalse klassi. Ühiskonna nõuetest lunastuse ja saab kardad Saatanlikud jõud. Teisel pool, ta esitab vägede Crown ja kirik, mis domineerivad planeedi sajandeid. Ta tugevdab lugeja saab uurida tegevuse jõud, otsides põhjuseid, tausta agitatsioon, kaasates isiksused, tugevad ideede, ökonoomne jõud, religioossete jõudude tehnoloogilist arengut, selgitusi nende sündmuste poolt nõrgestatud ja tugevdada institutsioone. Ta viidatakse ka muudatusi, mis Juhib teistega käituda, et arvestades renessanss ja selle mõju liikumine kogu maailmas, samuti reformatsiooni. Ta tsiteerib Cheyney kes ütleb seadus ajaloo:
"Tegelik päritolu kõrvale hoiavad meid: kõik on tulemus midagi menetlusse".
On vaja teada faktid on mõistlik arusaam põhjuslike seoste otsimine umbes põhjused ja tõendid, samuti vastuolud nii, et üks võib sõnastada tõlgendus sündmustest. Samuti peame keskenduma erinevate ühiskonna ise, sest protsess muutmise omades muutuste ja järjepidevuse tuled meie moodi. Nad on abstraktsed mõisted. Ta annab mõned näited, kuidas asjad muutuvad mööda teed, nagu: autotööstus; jalgpalli ja ragbi; Parlament; reformatsiooni; järjepidevuse Briti impeeriumi ja Rahvaste Ühenduse. Me ei pea püüdma kasutada ajalugu, et mõista praeguste ja kuidas meie mure XX sajandi mõttes väljavaated võivad kahjustada meie arvates minevikku. Kirjutamine Ajalugu ei ole sama kui romaane. Me peame kinnitama oma allikaid. Tõendeid tuleb leida isegi referential materjali, nagu objektid Kunstide ja dokumente.
Arheoloogid on taasavastada unustatud impeeriumid, ja fakte paluda selgitusi. Uued, katmata, kuigi kirjalikult Ajaloo muudatusi, sest pidev uute uuringud. See on ühiseid jõupingutusi. Meil on anda täpset tähtsust joonealused märkused ja allika viited, austades inimeste kommentaare teatud teema, et teha kindlaks häält mööda kõnes. Peame nägu igal juhul ajaloo unikaalne (p.117)
Nad juhivad meie otsuseid. Me peame ka hoolitsema moonutamise viimase poolt explication praeguse päeva hoiakuid ajaloo olukordades. Järeldus on, et praegu on võimalik paremini mõista, kui meil on ka silmad pööratud minevikku, kui tõlgendamisel põhikohtuasja asjaolude esinemist. (Lk 0,178)
(01) Políbios, ajalugu, Editora Universidade de Brasília, 1985. BRONEERI XXVII.
(02) Fairclough, Norman, diskursus ja sotsiaalseid muutusi, 1992, riigikord Press, p.105.
04
02. Gustavson, et meetodid ajaloolise mõtteviisi on võimalik tulutoovalt kasutada igapäevaelus. Rakenda ajaloolise kohusetunne isiklike või ametialaste kogemuste kohta. Vastavalt Gustavson Ajaloolis-tuulisus on mõtlemise vorm, mille loogikat kui küsimus on ajaloolise materjali ja tänapäeva probleemid. Seal on palju valdkondi, mis võib olla kasulik lisaks ajaloo jms: majanduse, politoloogia, filosoofia, kirjanduse ja geoloogia, mis on ühed neist. 5-8,10 -174-178.
Gustavson kinnitab, et Ajaloolised kohusetunne on mõtlemise vorm, mille loogikat kui küsimus on ajaloolise materjali ja tänapäeva probleemid. Kasutamine, kui see esineb suuremal või vähemal laiendada muudes valdkondades lisaks ajaloo nõuetekohase: majandus, politoloogia, filosoofia, kirjanduse ja geoloogia Nende hulka. In mastering seda mõtteviisi, üliõpilane on ka suurendada tema suutlikkust kõnealuses teistes valdkondades Ta esitleb seitset liiki.
1 - märkused Isikut, kes võtab vastu otsuseid vastavalt moraalsete, ehk vastavalt nende edusammude ja ebaõnnestumiste. Isegi kui lugeja naudib lugu, ei saa me kunagi näha sündmuste selgelt, sest see sõltub kes räägib ta ja teave sellel isikul umbes fakte.
2 - ajalooliselt mõtlemisega inimene teab, et sündmused ei toimu isoleeritult: iga juhtub, on toonud ja konditsioneeritud poolt mitmeid üritusi. Ta järelikult ajendiks püüelda seoseid eriti üritusi. Ajaloolased tulevad tagasi minevikku paratamatult.
3 - õpilane ühiskond on tajuda kujundite ja kontuurid jõud, mis on dünaamilised ühiskonnas.
4 - ajaloolane peab võtma ettevaatus ebavõrdsust. Nii ta on hoolitseda, kui kaalub analüüsi fakte kaaludes aeg: praegune, minevikust ja tulevikust.
5 - Muutused ühiskonnas on absoluutne. Protsess on peamine punkt on ajaloolased
6 - Ajaloolased peavad alandlikkust, et nad saaksid tunda visa tegelikkust.
7 - Gustavson kinnitab Ajalugu ei ole teadus isegi teaduslik metoodika on kasutatud nii palju kui võimalik.
Me ei õpeta ajalugu, kuid oleme kindel vajadus uurida, nii et meil oleks mõistlik argumente, meie vestlused akadeemilises kontekstis või mitte. Professorid ei saa oodata liiga palju õpilasi. Kas see on tõde? Otsus valida, mida nad kavatsevad õpetada on nende päralt. Nad peaksid algama saada rohkem kaasatud, mis toimub, nii et tema õpilased saavad olla ja avatud meelega ja hästi avatud silmade ja perspektiivid ajalugu. Meil on ka hoolitseda koos moonutamist ajalugu kui tõlgendades põhikohtuasja asjaolude esinemist. Nii et rohkem kui familiarities. Ajaloolased peaksid analüüsima ajalugu läbi teleskoobi. Üldistused on alati olemas, sest ta on silmitsi konkreetne punkt, nagu plaan ookeanis. Seda esialgset etappi arengu ajalooline kohusetunne on kindlasti üle, kui me külastada teises riigis me tegelikult välismaalaste võõral maal ühendust võtta erinevaid kultuure. Internet, vähendatakse seda vajadust nii palju. Nii võime ka ettevõtetega. Igatahes, vaimse Piirideta kergesti katki tänapäeval.
Uuringus viimase aitab meil saada alused perspektiivid kohal. Inimesed peaksid kindlasti silmas toimunu kohal, sest täiskasvanud ajaloolis-kohusetunne toimub üksnes juhul, kui isik on silmas praegusi erinevatest vantagepoints varem.
Kui Gustavson viitab leiutised, selgitab ta kaks väga erinevat tegevust, kuid väga lähedal. Esimene neist on ketrus puuvilla arvesse niit ja kandmise niidi arvesse lapiga. James Hargreaves väljamõeldud ketramiseks Jenny, ja ta tegi märkimisväärseid erinevusi.
05
Kaks erinevat asjaolud võivad olla täheldatud. Tootmisharu raua ja tööstuse puuvilla. Aeg-ajalt, inimesed võiksid teada, kui tähtis on vesi, luua energia piisavalt, nii et käed ja suu võiks asendada. Käed tehtud ekstraheerimise puuvilla ja see nõuab palju tööd. Nii et niipea, kui masinad toimus, siis tegutses orjusest. Puuvilla gin tuleb eraldada seemned. Nii et isegi koos nende masinatega, meeste tegevus oli väga vajalik. Paljud teised leiutised töötasid välja nagu auto, lennukid, telegraafi, telefoni-, arengu teooriaid, magnetism, röntgen-, aurulaev, elektripliit valgus, trükipress, mis oli väga tähtis ühiskondliku elu. Trükipress tuleks hävitada, sest seda peeti loomine kurat. Mõned arengu astronoomia võis täheldada ka. Nicolau Kopernik ja Ptolomeu arendada uuringute umbes taevalik masinaid. "Maa tõusnud umbes päike, mitte maa on kesklinnas ülikooli. Teine asjad; teleskoop, mikroskoop, baromeeter ja õhupump võiks leiutatud. Trükipress lubatud reformatsiooni. Kui arvame, aeglustavat, oleksime arvata, et ta teadmisi edasi anda järgmistele põlvkondadele raske. (P.151) - purse tehnoloogiliste muudatuste ei liiguta kui lihtsalt tegutseda sotsiaalne jõud ajaloo narratiiv. Igal leiutajal seisab õlgadele, kes jätkas ta.
3. Gustavson näitab mitu liikumapanev jõud, et mõjutada ja muuta ajalugu, iga teema eraldi peatükis (male 4,7,8,10,12,14,15, arutada, analüüsida ja kommenteerida 2 nimetatud jõud.
On huvitav märkida, et hea ajalugu algab häireid keegi teatud kontekstis. Siis, et see kõlab, et inimesed reageerivad uue kohal isikule, ja annab koordinaadid tulevikus. See on, mida me saame järgima Gustavson's jutustav umbes Francis Drake, Christopher's Columbus ning hulgikauplejad, Kuidas kaasata nad saavad, ühendades oma jõupingutused, arvestades nende huve. Lõpuks ta määratleb, et "Sotsiaalne jõud inimeste energiat, mis on pärit üksikute motivatsioon, koaleeruma arvesse kollektiivne väljendus power". Esitab ta Religiooni-ja tehnikaalase Sotsiaalkomitee Forc es. Esimene neist on veelgi näidetega, eriti punkt juhtimist ning järeldusi kaudu mõjutada ideid. (P.132) Bartolomé de Las Casas, juhul tegemisel mees, kelle isa oli sõitnud koos Kolumbus pärinud tema vaim, ja ka maal ja indiaanlased piisavalt, et alustada oma karjääri istutaja. Saame teade juuresolekul häält poolt jutlus, mille teema oli "Ma olen hüüdja hääl kõrbes".
Nad suutsid inimeste huve, pakkudes sakramendis. Igatahes, kui Las Casas tuli tagasi Hispaanias, oli ta nimeks Protector peadirektor indiaanlased. Tal oli õigus seas indiaanlased. Francis Xavier, teine Henkilöhahmo, kes läks Pariisi. Ta sai ühendust võtta Loyola; kutsutakse "Aleksander Suur kirikust. Ta töötas Orient koos kolooniad peamiselt Malacaa, Goa, Jaapan. Ta sureb lähedal Hiinas. Mis Gustavson tahab tugevdada on jõud, mis mõistis hukka palju inimesi, nagu Las Casas ja Xavier. Nad mõlemad vasakule hiilgus ja võimsus ema kirik kaugele maha ja tuli lihtsalt riietatud, kaugel kirik ise vaid palvetada inimeste ja advokaadi Jumala Sõna, ja kui olulised elu olid võimule saada kogu maailma, peamiselt need, kus islami religiooni olid ametnik. teine: autor soovitab meil Taganeda vähe lugu arengu ookeanilaeva laevas ning erilist tähelepanu tuleb pöörata transpordivahendite eriti teadmisi navigatsiooni. Portugali inimesed, arenenud Caravels ja Hispaania rahvast, suured purjelaevad nagu inglise meresõitjate.
06
Põhimõtteliselt nad olid väga konkreetsed huvid, nagu võimalus viia rohkem toitu, sest kõik meeskonna ja püssirohtu. Siis mees võimet töötada välja uusi seadmeid, või leiutiste või kuidas asju. Näiteks, kui oluline see fakt on võimalik anda, võttes türklased, kelle edu oma vallutuste üle kristlased omistati nende kaasaegne sõjapidamisvahendeid. Need uued leiutised võib tuua kolmandat tüüpi sotsiaalne jõud. Relvad palju paremaks mõjud ideede ja sõjalise pärineb vajadused relvastatud kaitse.
Kui mõelda võimsus kirik, meil on ka keskenduda oma vastuolud umbes oma positsiooni maailmas mitmekesisust usu, eriti islami, paber reformatsiooni koos luterliku kalvinistlik ja anglikaani. Hiljem, protestandid. Ta loob seost teadmiste omandamine ja tähtsust raamat. Põhiküsimus on, et printimisel levinud, inimesed said kirjaoskajad ja kirik ei saanud kahtlust, et kiriku seose inimeste keelama. Inimesed mõelnud lunastust. Inimesed oli kaks vähendada nende süü: poolt pihitool ning tollimaksu patukahetsus. Mõju vaimulike on kurikuulus. Siis vastus reformatsiooni oli tugevdada paavsti eksimatus vastuseks XX sajandi ravivad Prantsuse revolutsiooni, natsionalism ja materialistlik marksismi XVII Th ja XVIIIth sajandeid ja tänapäeval, individualism (p.138). Kuningas ei olnud absoluutselt suveräänne. Tähtsust Euroopa Parlament on märkimisväärne. Tugev armee garanteeritud kuninglikku võimu. Peamised liikumise võidukäik monarhia tuleks illustreeritud läbisõidu Versailles 'loss: "Létat suveaeg moi" (Olen riik) (p.91) Erinevad ideoloogiad Prantsuse avaldused ei ole oluline, palju rohkem Rein, kas despootlik Louis XIV. Autor teisel pool üks domineeriv geograafiline mõju eest Modern Britain oli merest (p.93) see muutub arusaadavamaks Briti laienemist Colonial Ventures. Inglismaal ei tahtnud Euroopa ühendamisele. Siis mõned liidud hakkas parandama. See õigustab teatud iseloomulike omaduste enesealalhoiutung ja aggrandizement on katse võimutasakaalu. Rajajatest USA aidanud luua uusi kontseptsioone kontrollida ja omavahel kolme ossa - täidesaatva, seadusandliku ja kohtuvõimu. Institutsionaalsed võimsus võib viia koos anarhia ja türannia. Võib tõesti täheldada, kontrollides kasvu valgustatud omahuvi, kodumaine võimutasakaalu ning seaduses endas. See piirang võimu ajal XX sajandi on sõit rahvusvahelisel areenil. (P.98).
Kui mõtleme revolutsioon, meil oleks näha kaubandus-, tööstus-, vene-, prantsuse riske, et saaksime aru nähtus oleme hakkab uurima "aga on üks, mis sotsiaalset või majanduslikku rühma asendab riigi kontrolli teise rühma tingimustes vägivalda. (P.99)
Nii et see asjaolud on tõenäoliselt seotud koos sihtkoha inimesed, et nad kujundada uut arusaamad elust. Ideoloogilise jõud on korrelatsioonis kõnes, mille läheduse tõttu muudatusi. Kui nad ei ole pacific nad tuleks arutada või sundida, vaid põhjustab vaesus inimesi. Gustavson leiab ta vea kinnitada viletsust inimesed on peamine põhjus revolutsiooni, kuid möönab vähe tõde. See vaesuse vastu tuleks ainult intensiivistamist kaubandustegevust, mis oli väga sõltuvad ilmastikutingimustest navigatsiooni. Misery ei olnud tegemist revolutsioon enne XVIII sajandil. Niisiis, see ei ole õige kinnitada see oli peamine põhjus revolutsiooni, peamiselt Prantsusmaal ja Inglismaal kuni 1789. Mida me mõistame, et võim, mitte ainult monarhia, kuid vaimulik, hakkas kehtima. Valitsused näitavad ebapädevust ja kirik oma ebavõrdsust. Esimene näeb omamoodi privileegid ja teiseks piiranguid. Niisiis, valgustatuse, toimus ajalugu. (Inglismaa -1680). Dekadentsi ning aristokraatia ja absolutism algatatud revolutsiooni.
07
Seda asjaolu kinnitab tütarettevõtte allikatest (põletused, 589-592). Kui meil oleks see üsna tugev varem, taassünd, Reform, me ütleksin asjad oleks võinud muuta kõnes. (Põletused 572-580). Spetsiaalselt üks, mis hävitas usu üldse institutsioonid, mis viitab reformi (Gustavson, 109). Kindlasti need jõud aitavad kindlaks käigus ajalugu. Nagu Gustavson mainib: "Me eelistame uskuda mees vabal tahtel, tema võimet teha otsuseid nii üksikisiku avaliku elu tegelane. (Lk 123).
Võiksime ka punkt Determinism ja suur mees teooria. Me kõik teame, ajalugu on ka lugusid, sealhulgas roisto ja kangelased moodustavad ajaloolised tegelased ning saada meie tähelepanu, rohkem kui jõud teha. Pooldajate Determinism usun Ajalugu rekord pidevalt evolutsiooniprotsess poole etteantud eesmärgi, mille katkestusi võib esineda ja võib esineda ettenägematuid viivitusi ja ümbersõite, kuid lõpptulemus on ette ära määranud.
Samuti peame tugevdama, et võimu usuliste oli sõltuvalt ideest kroon. Hea näide on asjaolu, et kuningas Henry VIII kindlasti muutunud usulise ajaloo oma riigi luues tasuta kirik Inglismaal välismaise kontrolli ja tundub, et on tehtud Inglismaa protestantlike kui see oli oluline ainult Saksamaal. Anglikaani kirik jääb katoliku tänaseni mõnes aspektis. Tõeline Reformatsioon Inglismaal ettemääratud võtta püsiva kontrolli riigis. Kui mõelda jõudude inimeste seas. Isegi seda, mida nad kannavad tuleks heaks kiita või mitte kirik. Riided kajastavad inimeste käitumist. Vajadust aktsepteerida viib teha vastavusdeklaratsiooni. Samuti conventionalize meie iseenesestmõistetavad ruumides teatud mustrile tuttav ja vastuvõetav kõigile. (P.152). Me peame läbi kogemuste, et saaksime kujundavad meie ideid, valige funktsioone, ühendades selle meie isiksused, ja otse endale konkreetsed juhist, taasavastada ise suunas, et reaalsustaju ja veendumus. Ideed on niidid, mis seovad mõtetes mehed koos piisavalt ühistegevuseks esine (p.153). Kui me viidata tehnoloogiline jõud. Peame tunnistama, kui oluline on teatud leiutisi. Nad on pärit teatud vajadused või uudishimu. Vastuvõtmise ideid, nagu loomist leiutised, sõltub üles kultuuriline tase inimestega. Võib olla on see koht, kus jõud kokku põrkavad. Uuenduslikkuse vaimu ja loomine, me inimestele ei ole, ei tuleks ilmsiks, sest see oli vastu põhimõtteid kirik. Nagu Gustavson mainib: "perioodidel kultuuri lag (kui ideed on suutnud sammu pidada füüsilise arenguga) väärkohandus vahel ideoloogia ja inimeste reaalsus kannustab otsida uusi teadmisi." (P.155). Meil oli ka mõju ideoloogiad, varieerudes rahvuslus, sotsialism, individualism, kommunismi, marksism, kapitalism, peamiselt. Peaasi siin on, kuidas neid süsteeme tuli inimeste meeles, suheldes usulised avaldused. Muidugi baasi kõik on alati olnud töölisklass ametiühingud ja tasakaalu komandöri ja käskis inimestega. "Marksism oli nagu omastavas on mehe hinge ja vaimu kui religioon (p.160). Ideed võib samuti kehtestada jõuga. Isegi kui möönda, saab seda täiesti muutunud. (Sotsiaalkindlustusamet jõud).
Muide, kui mõelda võimsus, peame ütlema, et on nii üks saab teostamata kontrolli teatavate elanikkonnarühmade poolt tõhus korraldamine, mis võib töötada ja viia ellu sellise kampaania ja vajalikkust. Kuigi võimsus ei piirdu verbaalse veenmise (p.182). On tüüpi võimu. See on ühiskond, mida energia on füüsilises maailmas. Gustavson on öeldud, et seadus on vajalikud ainult vähe, ja politsei tähendab, et kord on ees tugev siseopositsioon. Inglismaal võim tähendas võime toota relvi. Autor teisel poolel, meil on ka hingejõudu, mis pärineb mõju religioosse ja meeste veendumused.
08
Tehnoloogiline võimsus on areneva kujul, mis ei ole veel esitatud, täielikult kasutusele. (Viis kontrollida jõudude olemust). (P.181) - tehnoloogid ja teadlased kipuvad võimu, sest nad teavad väga objektiivne jõud. Haridus toob kaasa juhtpositsiooni, mis tähendab ka, võimu. Ameeriklased on liitunuid. Hea näide on töötajate ühendustele. Kuritarvitamise relvade kasutamine "Ideed on relvade" (p.196) loodud müüt, millel propaganda, et lõpptulemus õigustab viisil. Läheb seotud inimesed teatud eesmärki, mis ei ole midagi korrelatsioonis. Hooldus jurisdiktsiooni teised viib vabadusele alla surutud. Teaduse valitsuse muutub lihtsalt teadust, kuidas hoida töötavate inimeste ning kuidas hoida neid vaikne. (P.196). Rakendades asutus ei tähenda touch õiguse isikuvabaduse ja ühinguid.
Sõda sai pidevalt ohus. Meil oli vaja ennetada. Asjaolud juhindub mehi rohkem kui mehi tehtud asjaoludele. Niisiis, üldiselt südametunnistus selgus, et tükk mitte sõda. Mitte alati. Tema kodumaal loobus Ex. Wilson prohvet New World Order. (P.202). Selle tulemusena mõned väiksemad sõjad, allasurumise orjuse, valge orjuse, kauplemine narkootikumide, olid mõned Liiga vallutused. Kokkulepped umbes vedu spetsiaalselt relva. Vastavalt Rahvasteliidu, sõda ei ole moraalselt vastuvõetav. Sel juhul on see avaldus: elu üksikisik näeb pidevalt kohanema keskkonnaga peamiselt seetõttu, et tehnoloogilised muutused, mis olid toodetud dramaatiline muutus looduskeskkonna rahvaste (p.206). On hetki ajalugu; meie ees reaktsioon inimeste sissetungijad, nagu Süüria ja Liibanon - Prantsuse rahvas. Niisiis, lõppeva sõjad on utoopia. Vastuvõtul, on see, barbaarsuse. Sotsiaalne jõud siiski esitada lihased ja üksikute ambitsioonide ikkagi sõrmedega, et kirjutada ajalugu (p.210).
09
To sum up our considerations about his concerns, we have to say that by reading this book, we could understand the complexity of some events, more than a simple presentation of facts, the place of continuity and change in history, by a very organized sequence of presentation, that demonstrates the great capacity of the author to comment and clarify certain relevant historical events by a different angle.
His enthusiasm specially about the mission of an educator to transmit knowledge, engages in a hard campaign against the evidence, we are all very interested to live the present, rarely examining the past, and confident about the future, which is absolutely important for us, educators, conductors of successive actions of the students who sometimes need to read about it, not only listen. If we run on this way, just oral speeches, we will be like Dad and Mom, with very typical speech of recommends. It's up to them to face the importance of their on existence in the total and global context, and no remedy for indifference which is normally observed, not by students only, but mainly by educators. It sounds that we breath History, and Gustavson's book is a good filter, so that the quality of our concerns can emerge from a very dark whole, where fundamental knowledge remains, in deep silence, unless we have the chance to reflect about the importance of these studies, by listening to the voices wherever they are.
10
Works Cited
Burns, Edward McNall, History of the Occidental Civilization , Globo Ed. 1971.
Gustavson, Carl G., A preface to History , Copyright. 1955, McGraw HILL.
Gibaldi, Joseph. MLA Handbook for Writers of Research Papers , New York:
Modern Language Association, 1988.
About the Author
Última atualização do currículo em 30/07/2009
Endereço para acessar este CV:
http://lattes.cnpq.br/2442358803723524
 | The Handbook for Catholic Moms: Nurturing Your Heart, Mind, Body, and Soul List Price: $15.95 Sale Price: $10.26 Kasutatud From: $ 8,00 Keskmine Hinnang:   |
Drawing from the deep tradition of the Catholic faith, Lisa Hendey coaches Catholic moms how to care for themselves―heart, mind, body, and soul―so that they can better love and care for their families, their neighbors, and their Church... |
 |
Samaväärseid objekte ei märksõnade ei leitud.
Nr seotud ametikohta.
Võite järgib kõiki vastuseid sõnadest läbi RSS 2.0 feed. Saate jätta vastuse , või Trackback teie oma saidil.
